Pada tahun 1937, Putri Salju dan Tujuh Kurcaci Premier sebagai film animasi panjang fitur pertama di dunia. Penonton menyaksikan Ratu Jahat turun ke penjara bawah tanahnya dan kembali berubah: dengan jari -jari yang kaku, sendi misshapen, dan postur tubuh yang membungkuk. Animasi tetap pada metamorfosisnya, menunjukkan gejala -gejala yang sangat mirip dengan rheumatoid arthritis – bagian dari tradisi visual yang berakar pada ilustrasi dongeng Eropa, di mana penyakit sendi menjadi metafora untuk kerusakan moral.
Estetika artritis di cerita rakyat Eropa
Ilustrator Norwegia Theodor Kittelsen (1857–1914) berperan penting dalam membuat leksikon visual ini. Makhluk supernaturalnya – witches, troll, dan spectre – jarang menunjukkan ciri khas rheumatoid arthritis: buku -buku jari yang membesar, jari -jari kaku, dan duri yang membungkuk. Di dalam Penyihir di Kolsaas (1887), crones berkumpul di sekitar api, posturnya yang berkerut dan sendi yang meradang menyampaikan tanda -tanda penyakit rematik yang tidak salah lagi. Seorang penyihir, dengan hati -hati memantapkan yang lain, menunjukkan persendian rekannya menyebabkan rasa sakitnya.
Di dalam “Bukankah butterball di rumah hari ini?” tanya troll itusebuah ilustrasi yang menyertai cerita rakyat Norwegia Orang gemukKittelsen menerapkan strategi yang sama: troll, yang dijelaskan oleh Asbjørnsen dan Moe hanya setinggi, besar, dan kaku di belakang, muncul dalam ilustrasinya dengan kelainan bentuk jari yang terlihat tidak ada dalam teks asli – mengeluarkan penyakit sendi ke dalam bahasa visual ancaman.
Bahkan pesta ikonik Kittelsen, mempersonifikasikan Black Death, tidak ditandai dengan bubo, tetapi dengan sendi jari bengkak dan punggung yang membungkuk. Menjadi wabah itu tidak cukup jahat.
Kittelsen memperluas sifat -sifat ini ke figur folkloric lainnya: Dalam The Ash Lad memenggal troll (1900), troll digambarkan dengan sendi jari yang cacat; di dalam Air sprite, memancing (1912), nix, roh air, duduk di garis pantai, jari -jarinya memutar dengan cara yang menyerupai kelainan bentuk rematik. Tubuh -tubuh ini tidak hanya menyampaikan ancaman – mereka juga menyarankan rasa sakit.
Citra ini tidak unik untuk Norwegia. Di seluruh Eropa, ilustrator seperti Alexander Zick dari Jerman dan Arthur Rackham dari Inggris memberikan fitur tubuh penjahat mereka yang terkait dengan rheumatoid arthritis. Adaptasi Disney tentang Snow White Drew dari Grimm Brothers ' Dongeng anak -anak dan rumah (1812–1815), di mana penyihir di Hansel dan Gretel digambarkan sebagai seorang wanita tua yang lemah bersandar pada tongkat – punggungnya yang bengkok dan kelemahan sudah metafora untuk jahat.
Dalam ilustrasi Zick, dia muncul dengan tulang belakang melengkung dan mungkin tangan cacat, mendukung dirinya dengan tongkat dan dinding. Rackham's Pohon saya! (1918) Demikian pula menggambarkan seorang penyihir dengan jari -jari yang jelas -jelas berbau. Trope sudah tertanam di seluruh Eropa jauh sebelum mencapai layar perak.
Sementara asosiasi visual ini mulai terbentuk dalam ilustrasi dongeng Eropa, perkembangan paralel terjadi dalam kedokteran. Bidang medis mulai memahami rheumatoid arthritis dalam istilah klinis, dengan dokter mendefinisikannya sebagai penyakit yang membutuhkan diagnosis dan perawatan.
Waktunya menciptakan kontras yang jitu: hanya satu dekade sebelumnya Putri Salju dan Tujuh Kurcaci Premier pada tahun 1937, International League of Associations for Rheumatology (ILAR) didirikan, memformalkan bidang yang telah lama diakui. Bahkan ketika pengetahuan medis maju, metafora mempertahankan cengkeramannya: di klinik, peradangan; di bioskop, jahat.
Disney mengadopsi dan mengglobalisasi citra rematik ini. Transformasi Ratu Jahat pada tahun 1937 adalah pemulihan mewah dari metafora visual yang sudah ditetapkan dalam tradisi ilustrasi Eropa – saat ini dianimasikan, didramatisasi, dan didistribusikan di seluruh dunia. Jari -jarinya melengkung, persendiannya membengkak, dan tulang belakangnya membungkuk saat dia turun ke kejahatan. Gambar macet. Hampir seabad kemudian, di era pembaca sensitivitas dan audit representasional, penjahat artritis tetap ada.
Revisionisme selektif
Disney baru-baru ini perdana adaptasi live-action yang banyak dibahas dari Snow White, yang disutradarai oleh Marc Webb. Bertemu dengan Penerimaan Kritis dan Kinerja Box Office yang kurang bersemangat, film ini telah dijuluki “Snow Woke” oleh media sayap kanan. Ini telah membangkitkan perdebatan tentang revisi kontemporernya dari asli 1937.
Disney melakukan banyak upaya untuk menyelaraskan cerita dengan nilai -nilai kontemporer: Snow White diberi peran heroik yang aktif, identitas rasial bukanlah elemen yang menentukan dari penggambarannya, dan studio menghindari melanggengkan stereotip berbahaya tentang orang -orang dengan perawakan pendek. Namun untuk semua pembaruannya, satu motif tetap tidak tersentuh dan tidak dipertanyakan: transformasi artritik ratu jahat – singkatan visual untuk kejahatan yang telah bertahan puluhan tahun dengan meningkatkan sensitivitas budaya.
Sementara Warner Bros mengeluarkan permintaan maaf publik pada tahun 2020 karena menggambarkan penyihir dengan tiga jari di Robert Zemeckis ' Para penyihirmengikuti kritik bahwa perbedaan fisik digunakan untuk menyiratkan niat jahat, remake Disney mempertahankan kiasan yang tidak kalah: turun ke dalam kejahatan yang ditandai dengan anatomi yang terlihat dan patologis – jari -jari yang diistimalkan, sendi bengkak, dan keruntuhan postural. Transformasi reumatoid dalam maju cepat-yang diartikulasikan melalui gejala penyakit sendi yang tidak salah lagi.
Kritik budaya tetap buta secara selektif. Saudara -saudara Grimm membersihkan kisah mereka untuk penonton borjuis, mengeluarkan kanibalisme, inses, dan kekerasan yang berlebihan. Adaptasi 1937 Disney Putri Salju Lebih lanjut menyaring elemen -elemen ini untuk menyelaraskan dengan kepekaan kontemporer. Hampir seabad kemudian, versi 2025 Putri Salju Dengan cermat memperbarui banyak aspek cerita sambil melestarikan – tampaknya tanpa pertanyaan – urutan transformasi rematik.
Titik buta yang persisten ini mengungkapkan seberapa dalam hubungan antara penyakit sendi dan korupsi moral telah melekat pada imajinasi budaya kita. Penjahat artritis telah melewati setiap gelombang revisionisme – sebuah kiasan yang begitu dinaturalisasi sehingga kita gagal mengenali implikasinya yang stigmatisasi.
Rheumatoid arthritis sebagai jalan pintas naratif
Seperti yang diperdebatkan George Lakoff dan Mark Johnson Metafora kita hidup (1980), metafora tidak hanya dekoratif – mereka membentuk bagaimana kita berpikir, merasakan, dan memahami dunia. Seiring waktu, mungkin logika visual ini – gejala reumatoid yang meniru sebagai sinyal pembusukan moral – telah mengeras menjadi infrastruktur kognitif.
Konsep David Mitchell dan Sharon Snyder tentang “prostesis naratif” (2000) menerangi bagaimana kecacatan dalam mendongeng jarang ada sebagai pengalaman otentik tetapi berfungsi sebagai steno metaforis. Perangkat yang nyaman ini menopang kerangka naratif konvensional. Ketika gejala reumatoid menjadi penanda visual korupsi moral, mereka berfungsi secara tepat dalam pengertian Mitchell dan Snyder sebagai prostesis naratif, membuat kondisi fisik yang kompleks menjadi simbol -simbol sederhana kegagalan etis sambil secara bersamaan memperkuat konsepsi normatif tubuh yang sehat. Pendekatan reduktif ini sangat kontras dengan narasi yang secara otentik menggambarkan penyakit dari dalam, mengeksplorasi dampaknya yang bernuansa pada pembentukan identitas dan hubungan sosial.
Cerita yang hilang
Kondisi kronis lainnya bernasib berbeda. Alzheimer diberi suara di Glatzer dan Westmoreland Masih Alice (2014), di mana audiens mengikuti bahasa itu sendiri terurai dari dalam. David De Vos ' Teori Segalanya (2014) memetakan penurunan fisik dan ketahanan intelektual Stephen Hawking, membingkai juga bukan sebagai metafora tetapi sebagai pengalaman hidup. Nyeri kronis juga digambarkan dari dalam di Daniel Barnz Kue (2014).
Film-film ini berupaya mendiami penyakit, untuk membiarkannya berbicara, menawarkan kontra-narasi di mana tubuh yang sakit diizinkan interioritas daripada direduksi menjadi tanda. Arthritis, bagaimanapun, tetap menjadi simbol, bukan cerita. Orang mungkin bertanya -tanya mengapa cerita rheumatoid arthritis tetap sangat jarang. Mungkin jawabannya terletak pada asosiasi budaya yang terlalu mengakar untuk dilepaskan. Bagaimana seseorang membuat protagonis simpatik dari gejala yang telah lama berfungsi untuk menandai kejahatan?
Membawa simbol penyakit kronis
Perspektif kami dibentuk oleh titik pandang yang berbeda: Salah satu dari kami adalah seorang sarjana sastra yang hidup dengan rematik, yang lain seorang antropolog sosial dengan kerja lapangan yang luas di klinik reumatologi. Kami telah menyaksikan secara langsung bagaimana narasi nyeri sendi kronis larut menjadi diam. Simpati awal memenuhi penderitaan yang terus -menerus dengan pola yang akrab: kekhawatiran, ketidaknyamanan yang tenang, dan ketidakpedulian.
Ambang batas di mana empati melelahkan itu menandai titik kritis: momen ketika rasa sakit, yang tidak diakui sebagai pengalaman yang sah, harus berubah menjadi sesuatu yang sama sekali berbeda. Mungkin di sinilah peradangan memperoleh konotasi budaya yang menyeramkan. Kondisi ini menjadi diberi kode sebagai jahat – karena kedengkian, tidak seperti penderitaan, tidak membutuhkan pemahaman atau kenyamanan.
Apakah bagian dari tantangan hidup dengan rheumatoid arthritis kebutuhan untuk menjauhkan diri dari budaya di mana peradangan sendi diberi kode visual sebagai kejahatan? Gejala -gejala itu sendiri – lewati, mudah marah, kelelahan – yang ditutup dengan kiasan -kiasan tua penyihir: marah, membungkuk, ditarik. Mungkin itu sebabnya crone rematik masih bertahan dalam imajinasi budaya. Bukan karena dia mengundang belas kasihan, tetapi karena dia membenarkan ketidakhadirannya.
Orang mungkin berharap bahwa mendongeng kontemporer dapat membongkar asosiasi yang mengakar dan mengurangi stigma di sekitar radang sendi. Namun beban metaforis yang ditanggung penyakit sendi dalam leksikon visual kita tampaknya resisten terhadap revisi semacam itu. Pengondisian visual satu abad terbukti sulit untuk dilepaskan. Korelasi tetap utuh: Twiped Bodies House Twisted Souls – steno visual yang begitu efisien sehingga bahkan produksi budaya kita yang paling progresif terus menggunakannya, seringkali tanpa mengenali apa yang mereka abaikan.
Karya dikutip
Asbjørnsen, PC & Moe, J. (1844). Tales Rakyat Norwegia: buklet pertama 2de Deel. Johan Dahl.
Cottrell, W., Hand, D. & Jackson, W. (1937). Putri Salju dan Tujuh Kurcaci. Produksi Walt Disney.
Kittelsen, T. (1882-1883). “Bukankah butterball di rumah hari ini?” tanya troll itu [Drawing]. Ng.K & H.B.05247. Museum Seni Nasional, Arsitektur dan Desain, Oslo, Norwegia. Difoto oleh Day Andre Ivarsøy.
Kittelsen, T. (1892). Sihir. Aschehoug dan Co.s Forlag.
Kittelsen, T. (1894–96). Pesta di tangga [Drawing]. Ng.K & H.1982.0026. Museum Seni Nasional, Arsitektur dan Desain, Oslo, Norwegia. Difoto oleh Børre Høstland dan Morten Thorkildsen.
Kittelsen, T. (1900). The Ash Lad memenggal troll [Oil on canvas]. NG.M.00555. Museum Seni Nasional, Arsitektur dan Desain, Oslo, Norwegia. Difoto oleh Jacques Lathion.
Kittelsen, T. (1912). Air sprite, memancing [Pastel and watercolor on paper]. RMS.M.00654.
Lakoff, G. & Johnson, M. (1980). Metafora kita hidup. University of Chicago Press.
Snyder, SL & Mitchell, DT (2000). Prostesis naratif: kecacatan dan ketergantungan wacana. University of Michigan Press.
Steel, As (2016). Dongeng Inggris. Perpustakaan Macmillan Collector.
Webb, M. (2025). Putri Salju [Motion picture]. Produksi Walt Disney.
Zick, A. (1975). Dongeng untuk anak -anak. Dengan 50 gambar berwarna oleh Alexander Zick. Penerbit Bahasa Inggris.